Самарканд (Узбекистан)
Поиски новых конструктивных решений привели к созданию просторного, наполненного светом интерьера мавзолея Ширин-Бека-ого.
Это новый период в архитектуре Средней Азии конца XIV – начала XV веков. Мавзолей построен для сестры Темура Ширин-Бека-ого в 1385-1386 годах. Это наиболее ранний, из сохранившихся в ансамбле, памятник архитектуры, где использована резная наборная мозаика. Здесь хорошо видно, как умело мастера подбирают цвета, создавая глубину рисунка. Темно-синие и голубые тона создают наиболее углубленный фон. Красный, желтый, оранжевый и белый цвета – первый план. Красоту орнаментов дополняет надпись, слова которой приписывают Сократу: — «Поистине люди мира этого подобны птицам радующимся…». Удивителен интерьер. Отношение к цвету и чувство гармонии, оригинальность идеи и композиционное решение достойны восхищения. Свет проникал в мавзолей сквозь цветные стекла, вставленные в изящные резные решетки – панджара. Они отреставрированы на основании найденных фрагментов. Плитки панели были расписаны тончайшим золотым узором. Стены помещения, покрытые ганчевой штукатуркой, сохранили следы росписи с изображением деревьев, растений и птиц. Мавзолеи Ширин Бека-ого и Туман-ого, как считают многие исследователи, являются венцом художественных достижений зодчих конца XIV века, когда, по словам последнего Темурида — Захириддина Бобура, «целью и стремлением каждого было довести дело до совершенства».
Стремление к монументальности, стройности пропорций прослеживается и в сооружении, расположенном внизу ансамбля, рядом с лестницей, который в литературе принято называть
Двухкупольный мавзолей
«двухкупольный мавзолей нижней группы». Народная молва связывает этот памятник, то с усыпальницей кормилицы Темура Ульджа-Инага и ее дочери Биби-Синеб, что зафиксировано во многих источниках XIX века, то с мавзолеем ученого астронома Кази-заде Руми. Мавзолей детально исследован в 40-х – начале 50-х годов комплексной группой специалистов. В 1977 году был изучен склеп гурханы, вскрытие которого показало, что погребение это женское и могло быть совершено не ранее начала XV века. Таким образом, исключается возможность принадлежности данного мавзолея Кази-заде Руми. Исследования и реставрационные работы продолжаются. Ведь каждый мавзолей в ансамбле Шахи-Зинда своеобразен, ни один не повторят другой. Это достигается неисчерпаемым богатством архитектурного декора и вариациями общей архитектурной системы. Мавзолей следует единой портально-купольной композиции. Индивидуальные, по декоративному оформлению, они связаны с общей системой декора и близкой цветовой гаммой. Поэтому Шахи-Зинда воспринимается как целостный архитектурный организм. Историческая, культурная и художественная ценность ансамбля заключается в том, что Шахи-Зинда дает представление о развитии архитектуры и монументальных сооружений, монументально-декоративного искусства на протяжении нескольких веков. Ансамбль явился творческой лабораторией по поиску новых конструкций архитектурной композиции, декора. В ней запечатлены стилистические особенности местных архитектурных школ дотемуровской поры и той новой школы, которая сложилась при Темуре, на основе творческих приемов местных и иноземных мастеров.
«И тайну вечности скрывая, как в небе дальняя звезда,
Стоит, загадочно мерцая голубизной Шахи-Зинда»
На протяжении многих столетий культ святого Кусама ибн Аббаса связывают с культом святого Хазрет Хызра. В древности существовала прямая дорога, объединявшая комплекс Кусама ибн Аббаса и мечеть Хазрет-Хызр.
Упоминания об этой мечети встречаются во многих рукописях, описывающих древний Самарканд. Согласно «Кандии малой», это была «первая мечеть, основанная в Самарканде» — «место нахождения мусульманских знамен». Как и на заре становления города, так и в периоды его возрождения, возвышенность, на которой располагается мечеть Хазрет-Хызр, всегда была сооружением стратиграфической и культурной нагрузки. Это определялось находившимися рядом городскими воротами, через которые прибывали в Самарканд караваны из Бактрии, Индии, Ирана. Рядом пролегал жизненно важный для города акведук «Джуи Арзиз», который снабжал жителей водой. Арабы, заняв город и, отметив безусловную важность расположения места поклонения (Святой Хызр – покровитель всех путников, путешественников), воспользовались и ритуальным местом, и культом святого старца. Хызр, по древним верованиям, обладал живой водой и исполнял желания достойных, способствовал урожайности и плодородию. Согласно преданиям, встреча со святым всегда сулила счастье, удачу, богатство. Именно идеей бессмертия культ Хызра сочетался с культом Кусам ибн Аббаса. Археологические изыскания у мечети, выполненные в 1961 году, вскрыли кирпичи, характерные для XI века. Таким образом, можно предположить, что нынешняя мечеть Хазрет-Хызра стоит на фундаменте здания XI века, которое было украшено неполивной терракотой. Но современный облик мечети складывается с 1823 года, когда, согласно вакуфного документа, она входила в единый комплекс. Существует грамота, в которой сказано о принадлежности одному вакуфу (имуществу) и мазара Кусама ибн Аббаса и мечети Хазрет-Хызра. Мечеть состояла из зимних помещений с небольшими айванами. В 1854 к ним были пристроены худжры и восточный минарет. В 1899 году мечеть вновь реконструируется, добавляются служебные помещения с восточной стороны, а в 1910 году стены декорируются полихромной резьбой по ганчу. Декор в технике мозаичной штукатурки (кырмы) гармонично связан с резьбой по ганчу на стенах айвана и росписью плафона. В интерьере ажурная резьба в технике «часпак» украсила купол и придала ему кружевную легкость.
Следует отметить работу народного мастера XIX века усто Баки Самарканди, который принимал участие в реконструкции мечети в 1854 и в 1884 годах. А в 1889 году и, позднее, реконструкция мечети была продолжена его сыном – известным народным зодчим XIX века Абдукадыром Баки, которому удалось подчеркнуть уникальность памятника и его значение для Самарканда.
Известны мастера, участвовавшие в декорировании здания. Это — усто Махмуд наккош — художник по росписям, усто Фатхулла чубкор-мастер по дереву, усто Ибн Мухзафил, вероятно, штукатурщик. Мечеть Хазрет-Хызр, — уникальный пример развития поминальных сооружений, построенных в местах поклонения святым. Не случайно она располагалась у въезда в город, у главных городских ворот, вблизи которых на рубеже XIV-XV веков была заложена знаменитая мечеть Амира Темура – мечеть Биби-Ханым или Масджиди-Джами – пятничная мечеть Самарканда, куда приходили тысячи мужчин-мусульман, ныне известная под названием Биби-Ханым (в переводе «Святая госпожа». По одной из легенд, она строилась старшей женой Темура- Сарай-Мульк-Ханум. В действительности мечеть построена в 1399-1404 гг. по приказу Амира Темура после возвращения из индийского похода. Это был период, когда в архитектуре Средней Азии сложился монументальный парадный стиль, направления которого соответствуют известному высказыванию Амира Темура: «Если ты сомневаешься в нашем величии, взгляни на наши постройки». Мечеть была построена за короткий срок — за 5 лет. В строительстве принимали участие талантливые мастера, а также каменотесы из Азербайджана, Фарса, Хорасана, Индостана. Для облегчения тяжелых работ использовались 99 слонов из Индии. До наших дней уцелело 5 строений: портал; напротив него, в глубине двора, здание большой мечети; по сторонам – малые мечети, минарет. Огромный труд историков, археологов, искусствоведов дает нам возможность представить первоначальный облик мечети. Одна из характерных особенностей архитектурных ансамблей этого периода – огромные размеры и пропорциональность, соразмерность композиционных частей ансамбля, прекрасным образцом которого является мечеть Биби-Ханым. Это грандиозное сооружение, раскинувшееся на площади 167х109 м, с высоким стройным порталом высотой в 36 м и шириной 46 м, просторным двором площадью 54х76 м монументальной главной мечетью, стоящей на центральной оси комплекса. Высота и ширина главного зала мечети 41 м с пролетом портала 18 м. По периметру двора проходила галерея из 480 мраморных колонн и опор и легкие малые мечети. Здания возведены из кирпича (27х27х5 см) на ганче. Украшали вход в мечеть двустворчатые семисплавные ворота (перечеканенные на монету в конце XVIII начале XIX века по приказу эмира Хайдара), резные мраморные плиты и богатейшая облицовка. В центре двора находился глубокий колодец, перекрытый мраморной плитой с отверстием для стока воды (ташнов). По краям двора высились минареты, о которых один из историков Темура писал: «Минарет вознес главу в сторону неба и возглас: «Поистине дела наши указывают на нас». О куполе мечети уже в то время писали:- «…купол ее был бы единственным, если бы небо не было его повторением. Единственной была бы арка, если бы Млечный путь не был ей парой». Примечательно, что купол мечети, который можно было увидеть за многие километры при подъезде к Самарканду, с главного входа не просматривается, так как высота купола равнялась высоте портала. Здание большой мечети выполнено в технике майолики в сочетании с неполивными кирпичиками и резной наборной мозаикой, оформлено тончайшим растительным, геометрическим и эпиграфическим орнаментами. Интерьер мечети украшала орнаментальная роспись по штукатурке на стенах и позолоченные изделия из папье-маше на внутренней чаше купола. Внешнее убранство малых мечетей уступает декору большой мечети. Это архитектурный прием, смысл которого заключается в стремлении подчеркнуть главенствующее значение основного здания. В декоративном оформлении сооружения сконцентрировалось все лучшее, что было достигнуто мастерами к началу XV века: майолика и резная наборная мозаика, резной мрамор, резное дерево, живопись по штукатурке и украшения из папье-маше. Это был новый этап в развитии традиционных мечетей средневековья. Новаторство зодчих сказывалось также в стремлении к предельной стройности форм. Поражает многое – двойные, возвышенные на барабанах купола, острые иглы минаретов, высокие порталы, башни (несвойственные для среднеазиатской архитектуры предшествующих веков), изящные мраморные колонны, галереи со сводчатым перекрытием. Налицо введение вертикали, как важнейшего элемента архитектуры.