Самарканд (Узбекистан)
Обсерватория Улугбека
Обсерватория Улугбека — яркое свидетельство высокого развития в XIV-XV веках в Средней Азии архитектуры, науки и культуры. Выдающимся достижением самаркандских астрономов был составленный ими каталог звезд, так называемый «Зиджи Гурагани» (зидж-каталог звезд). Слово «Гураган» означает титул «ханский зять». Ценность «Звездного каталога» Улугбека состоит, прежде всего, в том, что в нем определены координаты 1018 звезд.
Сохранившаяся до наших дней часть инструмента углублена в щель, выбитую в скале до 11 метров. Она состоит из двух параллельных дуг, сложенных из кирпича и облицованных мрамором. На мраморных плитах, ближе к внутреннему краю, имеется желобок, некогда заполненный бронзовой дугой и предназначенный для установления и продвижения по нему инструмента. Общая высота его составляла не менее 30 метров.
В 1964 году на территории обсерватории Улугбека был открыт мемориальный музей, экспозиция которого была значительно обновлена в 1994 году к юбилею великого ученого. Наряду с интересными экспонатами по истории развития астрономии в ней представлены варианты реконструкции обсерватории. Важным элементом национальной культуры, традиций и ценностей является религиозное мировоззрение. Религия – неотъемлемая часть духовной жизни общества, впитавшая в себя общечеловеческие, нравственные нормы.
В Самарканде обязательно нужно посетить мавзолей аль Мотурудий. Его имя широко известно в странах мусульманского Востока. Он знаменит как один из основоположников исламской науки «калам» и создатель крупнейшей в мусульманском мире суннитской школы калама – мотуридий. Родился известный ученый в 970 году под Самаркандом в селении Мотруд (сейчас Мотрит). Очень мало выезжал, основная часть жизни его прошла в Самарканде. Своим духовным учителем он считал Имама аль-Бухари. Также его современниками были Ашари, Рудаки, Балхи, Наршахи, Фараби и многие другие известные ученые и богословы. Из многочисленных трудов Имама Мансура аль-Мотурудий до нас дошла главная книга всей его жизни «Китаб аль-Таухид» («Книга о единстве Бога»). Написана книга на арабском языке доступно и ясно. В ней Имам аль-Мотуридий всесторонне обосновал основное положение Ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха». Исследователи этого ученого считают, что он был основоположником исламской теологии, сумевшим своим предвидением предотвратить распад Ислама на различные секты и течения. О значении учения школы Аль-Матуридий говорят те факты, что 70% мусульман являются приверженцами учения этого теолога. Он считал, что каждый человек, принявший Бога через его познание, познает самого себя и несет полную ответственность за свои действия. А значит духовность, мораль, милосердие становятся его жизненными основными ориентирами, самопознание, воспитание нравственности в каждом человеке оказывает влияние на развитие общества. Человек рожден для испытаний, но, вместе с тем, ему предоставлена возможность, преодолеть их и прийти к правильному решению. Эти мысли о возможности свободного выбора весьма актуальны и сегодня. Толкование Ислама у него основано на разуме, а не на слепом следовании религиозным авторитетам. Он излагает теорию знания, говорит о существовании чувственного восприятия, нравственного размышления и традиционной информации.
На юго-восточной окраине Самарканда располагается древнее кладбище и ансамбль Ходжа Абди Дарун. Название «Дарун» означает «внутренний» и указывает на положение в пределах города. В основе его – сильно перестроенная усыпальница с шатровым куполком, возведенная над прахом законоведа, самаркандского казия, выходца из Аравии, правнука халифа Османа по имени Абд-ал Мазеддин, или Ходжа Абди, жившего в IX веке. О существовании его могилы известно с XI века. Над местом погребения купольное здание возведено в XII веке. Это подтвердилось при ремонте 1924 года. Кладбище вокруг мавзолея действовало и в XIII и в XIV веках. В настоящее время мавзолей – это комплекс разновременных построек, которые, группируются вокруг двора, с хаузом посередине. На северной стороне – жилые худжры, на западе – айван, мечети. На юге – изразцовая панель с мозаичными медальонами и михрабом. Установлены имена некоторых мастеров: Абдукадыр-ходжа – каменщик, строивший худжры; Сабир Наджар, Садик Абдузахид, Абдугани Ишан-Хасан-хан Тайляки, украсившие залы и айван мечети резьбой по ганчу и настенной живописью. В нескольких десятках метров напротив этого мавзолея – Комплекс Ишрат-хона – удивительный феномен восточной архитектуры в Самарканде, о котором и поныне не утихают дискуссии и выдвигаются различные гипотезы. Ишрат-хона в переводе означает «дом радости», «дом наслаждений», «дом удовольствий». Это замечательный памятник второй половины XV века, созданный почти одновременно с мавзолеем Ак-Сарай. Ишрат-хона построена, согласно «Самарии» Абу Тахир Ходжи, по распоряжению жены тимуридского правителя Абу-Саида Хабибы Султан-бегим для их дочери Султан-Хавенд-бика. Вскоре мавзолей стал фамильной усыпальницей женщин и детей из рода Темуридов. При вскрытии было обнаружено 20 погребений. Здесь самый большой и парадный, из всех известных до сих пор в Средней Азии, склеп. Мавзолей находится к юго-востоку от Регистана, в старом загородном районе. Во времена правления Темура это была оживленная торговая дорога, которая начиналась у ворот «Дарваза-и-Фирюза» («Бирюзовые ворота») и вела к великолепным садам Темура «Боги Дилькушо» («Сад, пленяющий сердце»), носившему еще название «Ближний» (в 6 км на восток от Самарканда) и к саду «Баги-Бульды» («Сад довольства» или «Дальний»). 1464 год – это дата составления вакфа Абу Мансуром Мухаммадом, сыном того казия, который отказался подписать смертельный приговор великому ученому на троне, Улугбеку. В создании мавзолея были использованы лучшие художественные традиции и строительный опыт самаркандских мастеров. Даже в полуразрушенном виде, памятник неотразимо прекрасен и дополняет впечатление от Ак-сарая недостающими там формами портала и боковых трехпролетных галерей по сторонам от просторного зала. Небольшой стройный купол на пересекающихся арках, запечатленный рисунками и фотографиями XIX в., обрушился во время землетрясения в 1903 г. Величественный портал и боковые фасады здания украшает сдержанный изящный рисунок «точечного гириха» на фоне фактуры шлифованного кирпича, покрывающего наружные плоскости, весь эффект архитектуры строится пластикой легкого арочно-сводчатого каркаса. Неполивной тонкий кирпич — цвета светлой терракоты. Впечатление цельности и единства: кажется, что все кирпичные и мозаичные работы исполнены одним талантливым мастером. Обильно использована «кундаль», создающая эффект золотистой парчи. Поражали не только архитектурные пропорции, но и разноцветные стекла решетчатых панджара в высоко расположенных окнах. С памятником связаны многие поэтические легенды и народные предания.
За пределами средневековой городской стены Самарканда находится ансамбль Ходжа Абди Бирун (в переводе означает «внешний»). Сегодня это территория Самаркандского района, кишлак Акмечеть. Здесь захоронен в IX веке брат Абди Даруна, который был казием (то есть судьей). Мемориал Абди Бирун – один из крупных хазира – комплексов Средней Азии, в него входят хонакох и погребальный дворик. Хонакох обычной портально-купольной композиции с центральным залом, раскрытым проемами наружу. В угловых устоях – лестницы и худжры. Фасады декорированы кирпичной мозаикой, набранной блоками, как в Шер-Доре, с динамичным рисунком «глубокого гириха». Облицованая мрамором дахма – наземный склеп – установлена в изолированном, обнесенном кирпичной оградой дворике.
На протяжении нескольких столетий формировался комплекс Ходжа Ахрора. Возникновение ансамбля связано с именем религиозного деятеля XV века Ходжа Ахрора, главы суфийского ордена Накшбандия («суфизм» — мистическое направление в исламе – зародился в Ираке в IX веке и быстро распространился во всех мусульманских странах). Уроженец горного селения Богустан (район Ташкентского вилоята), Ходжа Ахрор впервые посетил Самарканд в 1426 году на 22 году жизни. На постоянное место жительства в Самарканд он переселился в 1451 г. после смерти Улугбека, в период правления Абу Саида, одного из представителей рода Темуридов. При его воспитаннике царевиче Ахмаде он достиг неограниченной власти и стал фактическим правителем Самарканда и самым богатым землевладельцем в государстве. Умер Ходжа Ахрор в 1490 году и захоронен в дахме с беломраморной резной надгробной стелой близ своего поместья. К кладбищу примыкал огражденный двор с восьмигранным хаузом, в водах которого отражались росписи айванов мечети и минарета. После был выстроен хонакох с купольным залом и боковыми галереями. К его главному фасаду бухарским сановником было пристроено здание, получившее его имя – медресе Надир Диванбеги. Особенно интересны мозаичный михраб и панель из зеленых шашек с сочным бордюром «ислими» в зале хонакоха и изразцовое убранство входного портала, где изображены тигроподобные львы, по аналогии с медресе Шер-Дор на Регистане. Здание хонакоха, судя по надписям, завершено в 1630 году меъмором (архитектором) Дуст Мухаммадом. Эпиграфика медресе содержит имя заказчика (Надир-бек Тогай) и дату постройки (1638г.) в стихотворной надписи над входом, а так же имя мастера – Ходжи Хашим. Еще одно имя самаркандского мастера Сагдуллы начертано на расписном айване летней мечети у хауза, отстроенной в 1909 г.
Всемирную славу в мусульманском мире снискал ансамбль Исмаила аль Бухари. Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим – известный в мусульманском мире ученый богослов Х века, автор наиболее известного авторского сборника хадисов, родился в 810 году в городе Бухаре. Он собирал хадисы всю свою жизнь. Согласно традиции, при создании своего сборника «Сахих аль Бухари» Мухаммад ибн Исмаил аль Бухари опросил свыше тысячи человек, записал свыше 600 тысяч хадисов Пророка Мухаммеда, которые знал наизусть, из которых впоследствии отобрал 7300 наиболее, по его мнению, достоверных. Имам посетил главные города исламского мира, такие как Мекка, Медина, Басра, Куфа, Багдад, Каир, Нишапур и другие. В этих городах он встречался со многими исламскими богословами. 40 лет своей жизни он провел в этих путешествиях, прежде чем вернуться в Бухару. Он собирает вокруг себя тысячи единомышленников и учеников и «Во имя Аллаха», то есть бесплатно, обучает их хадисам. Такие известные в мусульманском мире ученые, как Имам Муслим, Имам Термези и другие, были его учениками. Из-за отказа идти во дворец обучать хадисам сыновей правителя Бухары (по его словам «Не знания должны идти к ученикам, а ученик должен идти к знаниям»). Имам Бухари был вынужден в течение двух дней покинуть город. Не успев доехать в Самарканд, через неделю после болезни он умирает в кишлаке Хартанг, где жили его родственники и ученики. Это случилось в 870 году. В этом кишлаке (ныне Челекский район Самаркандской области в 20-25 км от города Самарканда) располагается одно из почитаемых святых мест в мусульманском мире. Уже с IX века совершают сюда паломничество верующие. Сегодня и в Узбекистане, и во многих мусульманских странах, основные ученые пособия – это книги Мухаммада ибн Исмаила Бухари. «Ас-Сахих» — вторая, по значению, книга после Корана для мусульман. Им же составлены и комментарии к Корану. О популярности богослова можно судить по такому факту: литератор и историк XIV века Нувайри восемь раз переписал «Сахих аль Бухари», каждую копию которой продал за 1000 дирхемов. Одна из этих копий, переписанная в Каире сохранилась в виде восьми рукописных томов. В библиотеке ансамбля много старинных религиозных книг, подаренных верующими из многих зарубежных стран. «Послан я совершенствовать священную нравственность», — гласит один из его хадисов. Этой важнейшей цели служат все архитектурные памятники Самарканда, представляющие бесценную сокровищницу мировой культуры.
1 МАВЕРАННАХРА (от арабского Maverannehr — «То, что за рекой», «заречье» от nehr — «река») — историко-региональный тип искусства, связанный с расцветом тюрского государства в Средней Азии, в долине рек Окс (Амударья) и Яксарт (Сырдарья). С 1370 г. эмиром Самарканда был Тимур (Тамерлан, 1336—1405). После вторжения кочевых узбеков в XVI—XVII вв. в «междуречье» складывалось оригинальное искусство мастеров поливной керамики, чеканки по металлу, книжной миниатюры. Это искусство близко персидскому и индийскому, но отличается самобытностью. Мастера Мавераннахра поддерживали связи с Индией Великих Моголов периода правления Акбара. Часто миниатюристы работали совместно, в одних мастерских, что дало основание историкам говорить о некоторой «индианизации» искусства «междуречья», что особенно заметно в изображении фигур, каллиграфии, тончайших плетениях арабесок и мотивах растительного орнамента.
Власов В.Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 т. — Спб.: Азбука-классика, 2004-2009.