Иерусалим
Салмон бен Иерохам (10 в.) сообщает, что им было разрешено молиться «во дворах дома Господня». Еврейско-испанский ученый Авраам бар Хия (умер около 1136 г.) утверждает, что вплоть до завоевания Иерусалима крестоносцами (1099) евреи имели синагогу и мидраш (иешиву) «возле Храма». Мидраши этого периода (Сефер Зрубавел, Пиркей Машиах, Нистарот де-рабби Шим′он бар Иохай), а также данные Каирской генизы и другие источники содержат подробные описания района Храмовой площади, Масличной горы и т. п.
Хотя в Иерусалиме поселилось много арабов, большинство населения города продолжали составлять христиане. На значение, которое халифы династии Омейядов придавали Иерусалиму, указывает как то, что основатель династии Муавия I был в 661 г. провозглашен халифом в Иерусалиме, так и широкое строительство, которое Омейяды вели в городе (в частности, в конце 7 в. была построена мечеть Купол над скалой, неточно именуемая мечетью Омара). Омейядские халифы стремились воздвигнуть в Иерусалиме мусульманские культовые здания, которые своим великолепием превзошли бы христианские церкви города (в частности — Церковь гроба Господня), и тем самым привлечь в Иерусалим поток паломников, направляющихся в Мекку.
В 716 г. резиденция халифов была перенесена в Рамлу, и Иерусалим утратил значение административного центра. В период антиомейядских волнений последний из халифов этой династии Маруан II приказал сровнять стены Иерусалима с землей.
Начавшееся в 750 г. владычество династии Аббасидов, резиденция которых находилась в Багдаде, ознаменовало собой начало длительного упадка Иерусалима. Тем не менее, правители династии приезжали в Иерусалим, и по их приказанию были восстановлены городские стены. В 800 г. Харун ар-Рашид передал христианские святыни Иерусалима под покровительство Карла Великого, что стимулировало строительство христианских храмов и монастырей в городе. В 878 г. вся территория Страны Израиля была присоединена к египетскому султанату; с тех пор и вплоть до Османского завоевания в 1516 г. (за исключением периода крестовых походов) Иерусалим находился под властью египетских правителей. Город не играл важной роли в политических событиях на Ближнем Востоке и лишь изредка упоминается в летописях; однако арабские историки сообщают, что правителей Египта погребали в Иерусалиме.
Согласно документам Каирской генизы, еврейское население Иерусалима в период Аббасидов было малосостоятельным и облагалось многочисленными податями, большинство их существовало на средства, присылаемые евреями диаспоры или даруемые богатыми еврейскими паломниками. Религиозная вражда между общинами мусульман, христиан и евреев Иерусалима не раз выливалась в кровавые стычки. Так, в 938 г. мусульмане, а в 966 г. мусульмане и евреи учинили антихристианские погромы, разграбили и сожгли Церковь гроба Господня и другие святыни; во время погрома 966 г. убит Иерусалимский патриарх, а труп его сожжен.
В этот период из Тиверии, оспаривавшей у Иерусалима роль духовного центра палестинского еврейства, была переведена в Иерусалим иешива, возглавлявшаяся гаонами. Ввиду того, что право евреев молиться внутри города, на Храмовой площади и у городских ворот постепенно ограничивалось, местом молитвы стал приобретенный общиной участок земли на Масличной горе. Собиравшиеся сюда в дни праздников многочисленные паломники жертвовали значительные суммы на содержание иешивы и уплату податей, наложенных на Иерусалимскую общину. Вероятно, с середины 9 в. в Иерусалиме стали селиться караимы. Обосновавшись в отдельном квартале, они развили значительную активность и в течение 30 лет даже возглавляли еврейскую общину города и выступали от ее имени перед властями. Лишь в 20-х гг. 10 в. главе Иерусалимской иешивы удалось лишить караимских лидеров их официального статуса представителей еврейской общины Иерусалима при дворе халифов в Багдаде. В 9 и 10 вв. в Иерусалиме селились группы членов аскетического движения Авелей Цион («Скорбящие по Сиону»).
Завоевание Иерусалима Фатимидами сначала несколько улучшило положение евреев в городе, однако вскоре последовало смутное время постоянных войн. Душевнобольной фатимидский халиф ал-Хаким в 1009-20 гг. разрушил церкви (в том числе Церковь гроба Господня) и синагоги Иерусалима. По видимости, в этот период город сильно изменился, и его население пришло в упадок.
Еврейская община Иерусалима в период Аббасидов и — в особенности — Фатимидов была тесно связана с еврейством Египта, оказывавшим Иерусалимским евреям материальную поддержку.
Описания арабских географов и другие источники констатируют, что первые четыре столетия мусульманского владычества были для Иерусалима гораздо более благоприятны, нежели последующие века: город окружала мощная стена со рвом и восемью воротами; внутри стен находились благоустроенные и чистые базары; улицы были вымощены камнем. Иерусалим продолжал оставаться по преимуществу христианским городом со множеством великолепных церквей. Евреи селились в двух кварталах: к юго-западу от Храмовой горы и к северу от нее, около нынешних Дамасских ворот. В 1071 г. Иерусалим был захвачен Сельджуками и присоединен к великой империи султанов Ирака и Персии; в 1098 г. Фатимидам удалось вновь овладеть Иерусалимом. Однако через год, 15 июля 1099 г., город был после сорокадневной осады взят крестоносцами, которые вырезали мусульманское и еврейское население города; многие евреи погибли в подожженных победителями синагогах; уцелевшие были проданы в рабство.
Период крестоносцев.Крестоносцы превратили Иерусалим в столицу Иерусалимского королевства, основанного ими на территории Эрец-Исраэль. В первые годы их правления, ознаменованные смутами и экономическим бездействием, Иерусалим оставался почти безлюдным. Для заселения города крестоносцы привлекали в Иерусалим арабов-христиан из Заиорданья, отведя им бывший еврейский квартал между Дамасскими и Львиными воротами, понизили налоги на сельскохозяйственные продукты и сконцентрировали в Иерусалиме все правительственные и церковные учреждения. Благодаря этим усилиям к середине 12 в. начался расцвет Иерусалима: на том месте, где когда-то находился дворец Ирода, строятся королевский и патриарший дворцы, а поблизости — монастыри и дормитории рыцарей различных орденов; тысячи паломников из всех уголков христианской Европы стекаются в город.
Большинство населения Иерусалима в 12 в. состояло из европейцев, по большей части — французов, и основным языком общения был французский. Были в Иерусалиме также значительные группы немецких, испанских, провансальских и венгерских рыцарей. В городе проживали и так называемые восточные христиане-сирийцы. Мусульманам и евреям проживать в городе не разрешалось. Однако мусульмане посещали Иерусалим по деловым нуждам, а некоторое число евреев поселилось поблизости от города. Согласно одной из версий путевых записей Биньямина из Туделы, в Иерусалиме в 1172 г. проживала небольшая группа еврейских ремесленников-красильщиков.
Правление крестоносцев вызвало интенсивную христианизацию Иерусалима. Многие мусульманские святыни были превращены в церкви (например, мечеть Купол над скалой — в церковь Храма Господня, мечеть ал-Акса — в церковь Соломона, главную резиденцию ордена тамплиеров); интенсивно строились новые церкви (наиболее значительной в архитектурном отношении была новая Церковь гроба Господня, освященная в 1149 г.). На протяжении 12 в. возникли и укоренились христианские предания и традиции, связанные с Иерусалимом и его окрестностями, в особенности — легенды о жизни Иисуса (например, предание о крестном пути — Виа Долороса).
В ноябре 1187 г. после длительной осады войска Саладина овладели Иерусалимом. Христианам, за исключением восточных, было запрещено проживать в городе, христианские церкви были превращены в мечети и мусульманские благотворительные учреждения; по инициативе Саладина была восстановлена еврейская община, и евреи начали переселяться в Иерусалим из других городов страны. Среди новых поселенцев были также евреи из Йемена, Магриба и Европы, в том числе часть 300 раввинов из Франции и Англии, прибывших в 1209-11 гг. в Акко.
Попытка крестоносцев отвоевать Иерусалим у мусульман (3-й крестовый поход. 1189-92 гг.) закончилась неудачей, однако в 1229 г. по соглашению между египетским султаном ал-Маликом ал-Камилем и императором Священной Римской империи Фридрихом II вся территория Иерусалима с коридором до Яффы была присоединена к территориям, еще остававшимся под властью крестоносцев, а Храмовая площадь сохранялась за мусульманами. Господству крестоносцев над Иерусалимом был положен конец в 1244 г., когда десятитысячное конное войско хорезмийцев, призванное египетским султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240-49), захватило город, разграбило его, вырезало христиан и разорило Церковь гроба Господня; по-видимому, пострадали также и евреи.
Период мамлюков. Когда в 1250 г. власть над Египтом перешла от Айюбидов к мамлюкам, Иерусалим был включен в состав султаната сирийских Айюбидов, ведших войну с мамлюками. В начале 1260 г. в Эрец-Исраэль вторглись монголы; жители Иерусалима, охваченные паникой, бежали из города. В сентябре 1260 г. мамлюкам удалось нанести монголам поражение у Эйн-Харода, и Страна Израиля стала частью мамлюкского султаната. Первое время после отступления монголов Иерусалим оставался в запустении.
Нахманид, прибывший в Иерусалим осенью 1267 г., в письме к сыну описывает то плачевное состояние, в котором пребывал Иерусалим через семь лет после монгольского нашествия. По словам Нахманида, в Иерусалиме постоянно проживало только двое евреев — братьев, красильщиков по профессии, — в доме которых приезжавшие в город евреи собирались по субботам для молитвы. Под руководством Нахманида была создана небольшая община из оставшихся в Иерусалиме и его окрестностях еврейских жителей и его учеников, основана существующая и доныне синагога Рамбан и, по-видимому, иешива. Нахманиду удалось убедить несколько еврейских семей, укрывавшихся от монголов в близлежащих поселках, вернуться в Иерусалим. С тех пор еврейская община города существует беспрерывно.
При мамлюках Иерусалим превращается в центр мусульманского богословия, и множество паломников устремляются в город. Мамлюки всячески подчеркивали значение Иерусалима для ислама, поощряя строительство медресе (конфессиональных школ, совмещавших среднее и высшее богословское образование), мечетей и заезжих дворов для паломников. С 13-14 вв. Иерусалим становится одним из центров мусульманской учености.
Атмосфера Иерусалима была пропитана мусульманским фанатизмом и религиозной нетерпимостью, немусульманское население города подвергалось частым гонениям, и заступничество христианских правителей за своих единоверцев в Иерусалиме, по большей части, оставалось безрезультатным. Время от времени мусульмане грабили и разрушали христианские святыни, в частности — Церковь гроба Господня.
Мамлюки мало заботились об экономическом развитии Иерусалима, и поэтому, несмотря на превращение города в религиозный центр, экономическое положение его населения, которое к концу 15 в. вряд ли превышало десять тысяч человек, было весьма тяжелым. Еврейское население Иерусалима в этот период было немногочисленно. С 1391 г. в Иерусалиме стали постепенно селиться семьи насильственно крещенных испанских евреев, вернувшихся к иудаизму. Начавшаяся было в начале 15 в. более значительная иммиграция евреев в Иерусалим из различных стран Европы была пресечена папой Мартином V, который, по просьбе христианского населения Иерусалима, потребовал от итальянских республик не брать на корабли евреев, направляющихся в Святую землю (1427).
Мусульманские власти притесняли евреев, и около 1440 г. на них была наложена особая годовая подать. Не будучи в состоянии платить ее, многие евреи Иерусалима, зарабатывавшие на жизнь ремеслом и мелкой торговлей, покинули город. Около 1470 г. рабби Ицхак бен Меир Латиф сообщает, что в Иерусалиме проживает приблизительно 150 еврейских семей; Мешуллам из Вольтерры, посетивший Иерусалим в 1481 г., оценил его еврейское население в 250 семейств; по данным доминиканского монаха Феликса Фабри, в 1483 г. в городе насчитывалось 100-150 еврейских семей; согласно сведениям Овадии Бертиноро, переселившегося в Иерусалим в 1488 г. и ставшего духовным главой еврейской общины города, в Иерусалиме проживало тогда только 70 еврейских семейств.
Положение изменилось в конце 15 в.: власти отменили еврейскую годовую подать, а корабли итальянских республик, отправлявшиеся в Святую землю, снова стали перевозить евреев. В 1492 г. в Иерусалим начали прибывать евреи, изгнанные из Испании. К концу мамлюкского периода нагид Ицхак Шолал (умер в 1524 г.) переселился из Каира в Иерусалим и издал ряд такканот, направленных на укрепление еврейской общины города.
Османский период (1517-1917). В 1517 г. Эрец-Исраэль вошел в состав Османской империи. При султане Сулеймане Великолепном (1520-66) вокруг Иерусалима в 1536-41 гг. вместо старой стены была возведена с использованием ее частей новая, сохранившаяся до наших дней. В стене имелось семь ворот, из которых Дамасские (Шхемские) и сохранившиеся от византийских времен ворота Милосердия (Золотые), замурованные после 1187 г., отличаются особым богатством архитектурного оформления. По приказанию Сулеймана мозаичная облицовка мечети Омара была заменена полихромными изразцами и плитами цветного мрамора, был исправлен и значительно расширен водовод от так называемых Соломоновых прудов близ Бет-Лехема к Иерусалиму; в самом городе было построено пять оформленных резьбой по камню водоразборных сооружений и приведена в порядок городская цитадель у Яффских ворот.
Годы бурного строительства вскоре сменились периодом застоя. В глазах турецких властей Иерусалим утратил стратегическое значение и стал всего лишь фортом для отражения набегов кочевавших по пустыне к востоку от Иерусалима бедуинов. Великолепные здания постепенно приходили в упадок. Губернатор Иерусалимского санджака был подчинен правителю более обширного вилайета (чаще всего — с центром в Дамаске). На протяжении четырехсот лет османского владычества не произошло существенных изменений в структуре мусульманского населения Иерусалима: оно оставалось почти целиком арабским, а оседавшие в городе мусульмане-неарабы, как правило, быстро ассимилировались в арабской среде.