Иерусалим
Отсутствие постоянного турецкого населения способствовало возникновению местной арабской знати, экономическая и политическая сила которой основывалась на откупе налогов и на замещении по наследству религиозных должностей. К концу османского владычества члены знатных арабских семейств Иерусалима назначались на высокие государственно-административные посты. Повстанцы и захватчики, время от времени появлявшиеся в стране, даже не пытались овладеть Иерусалимом, который в этот период не имел ни экономического, ни стратегического значения. Наполеон I, заняв в 1779 г. Газу, Рамлу, Лод и Яффу, не предпринял ни единой попытки войти в Иерусалим.
Христианское население Иерусалима, которое, согласно османским налоговым спискам, возросло между 1525-33 гг. с 600 до 1800 человек, состояло в основном из арабов, принадлежавших к сирийской церкви, и подвергалось тем же ограничениям и дискриминации со стороны властей, что и евреи. Из-за беспрестанных конфликтов между сравнительно небольшими христианскими общинами и их споров с доминирующей сирийской церковью по поводу прав на владение той или иной частью Церкви гроба Господня; ключи от нее отдавались на хранение одному из мусульманских семейств города — традиция, сохраняющаяся и поныне.
В 1535 г. между французским королем Франциском I и Сулейманом Великолепным был подписан договор о капитуляциях, и с этого времени главы европейских государств и папа римский начинают обращаться к королям Франции во всех случаях, касающихся защиты интересов христиан Палестины и охраны святых для христианства мест, в первую очередь — в Иерусалиме. Прибывавшие в Иерусалим христианские паломники — как католики, так и протестанты — находились под покровительством Францисканского ордена. Лишь в 19 в. начинают прибывать в Иерусалим православные паломники из России (до этого число их было крайне незначительно).
Благосклонное отношение Сулеймана Великолепного к евреям способствовало началу возрождения еврейской духовной жизни в Эрец-Исраэль уже в 16 в. Однако из-за тяжелых экономических условий, в которых находилось еврейское население Иерусалима, насчитывавшее около тысячи человек, еврейским религиозным центром на время становится Цфат, где сосредоточились выдающиеся законоучители и мистики и где оседало большинство еврейских иммигрантов, прибывавших в страну. К концу 16 в. еврейская община Цфата приходит в упадок и роль религиозного центра вновь переходит к Иерусалиму.
Особую роль в этом процессе сыграла деятельность переселившегося в Иерусалим главного раввина Египта Бецалеля Ашкенази (около 1520 г. — между 1591 и 1594 гг.), который, став в 1587 г. главным раввином города, реорганизовал Иерусалимскую общину и принял меры для улучшения ее материального положения. Еврейские переселенцы из Турции, Северной Африки, Италии и Западной Европы начинают селиться в Иерусалиме. В 17 в. продолжается духовный расцвет Иерусалима, занявшего место Цфата и как центр каббалистов. К концу 17 в. в Иерусалиме насчитывалось около 1200 евреев. Поскольку это число превышало установленную турками квоту, общине приходилось умиротворять власти крупными взятками. Для покрытия этих и других чрезвычайных расходов община посылала особых эмиссаров собирать средства среди евреев галута. Эта издавна существовавшая традиция приняла в данный период характер хорошо организованной перманентной деятельности. Среди эмиссаров были видные раввины, ученые и общественные деятели. Таким эмиссаром был и Саббатай Цви.
Саббатианскому движению 50-60-х гг. 17 в. не удалось привлечь большого числа приверженцев в Эрец-Исраэль, в частности — в Иерусалиме. Однако вызванное саббатианством брожение улеглось не скоро. В 1700 г. в Иерусалиме появилась группа (более 500 человек) саббатианцев из Польши и других европейских стран, которую возглавляли рабби Иехуда Хасид (Сегаль) ха-Леви и рабби Хаим Малах (между 1650 г. и 1660-1716/17 гг.). Это было первое организованное переселение значительной группы ашкеназов в Эрец-Исраэль.
Новоприбывшие приобрели в городе участок, где построили синагогу. Однако скоропостижная смерть рабби Иехуды и конфликты между крайними и умеренными сторонниками движения привели к распаду саббатианской общины, и часть ее членов вернулась в Европу, а ашкеназская община Иерусалима, составлявшая до 1700 г. шестую часть еврейского населения города, была вынуждена взять на себя уплату тяжелой подати, которой турецкий правитель Иерусалима обложил общее имущество саббатианцев. Для этой цели ашкеназам пришлось занять у арабских ростовщиков значительную сумму, однако через несколько лет они оказались не в состоянии продолжать регулярную выплату долга.
В 1720 г. арабская толпа с кредиторами-ростовщиками во главе ворвалась в синагогу, построенную на купленном саббатианцами участке, сожгла свитки Торы, разрушила синагогу и захватила сам участок, остававшийся в руках арабов до 1816 г. Ашкеназская община почти совершенно угасла и возродилась лишь в начале 19 в. После этого немногочисленные ашкеназы, оставшиеся в Иерусалиме, не осмеливались показываться на улицах города в своем традиционном одеянии и перед выходом из дома надевали одежду, принятую у сефардов.
В 18 в. руководители еврейской общины Стамбула взяли под свое покровительство Иерусалимскую общину и обязались покрыть ее долги и упорядочить ее финансовые дела. Был создан Комитет уполномоченных Константинополя, благодаря деятельности которого экономическое положение Иерусалимской общины поправилось. В Иерусалим вновь стали прибывать евреи из стран рассеяния, основывались иешивы, на содержание которых поступали средства от евреев галута. Однако этот расцвет продолжался недолго, и в конце столетия численность еврейского населения Иерусалима начинает уменьшаться. Многие из переселившихся в Иерусалим евреев, по-видимому, покинули страну из-за смут и частых эпидемий. В последние годы 18 в. в Иерусалиме насчитывалось менее пяти тысяч евреев. В 1-й половине 19 в. Иерусалим был дважды (в 1824 г. и 1834 г.) захвачен восставшими арабскими феллахами, не причинившими, однако, серьезного ущерба еврейской общине.
В 1835 г. Ибрахим-паша, сын и наместник египетского правителя Мухаммада-′Али в Палестине, разрешил еврейской общине Иерусалима отстроить четыре древние синагоги. В следующем году Мухаммад-′Али в ответ на активное ходатайство европейских держав, стремившихся увеличить влияние в районе через своих еврейских подданных, отменил ограничения на иммиграцию в Иерусалим из Восточной Европы. Опустошительное землетрясение в Цфате (1837) и беспорядки на севере страны в 40-х гг. побудили многих евреев Галилеи переселиться в Иерусалим, еврейская община которого с середины 19 в. становится самой значительной в Эрец-Исраэль.
Наиболее влиятельной группой в городе в этот период были прушим — последователи Виленского Гаона. Они прибыли в Эрец-Исраэль в 1808-10 гг., осели в Галилее, но в 1812 г. из-за свирепствовавших там эпидемий переселились в Иерусалим. В 1830-х гг. в городе стали селиться хасиды (первые группы которых начали прибывать в страну уже в 1764-77 гг.). В 1837 г. прушим отстроили под синагогу развалившийся дом на участке, приобретенном группой Иехуды Хасида, назвав ее Менахем Цион, а в 1854 г. построили там же еще одну синагогу, Ша′арей Цион.
После восстановления при поддержке европейских держав турецкого владычества в Палестине (1840) султан Абд ал-Маджид по настоянию М. Монтефиоре и И. Кремье, боровшихся за права евреев в Османской империи, издал в октябре 1840 г. фирман, гарантирующий евреям империи (в том числе жителям Иерусалима) равные с другими подданными гражданские и религиозные права.
Европейские державы — Франция, Россия, Великобритания, Австрия и Пруссия — стремились укрепить свой политический статус и влияние в Палестине; в Иерусалиме одно за другим открываются консульства европейских держав. Ввиду сравнительно высокой численности в Иерусалиме евреев европейского происхождения, Великобритания, Австрия и Россия назначили евреев своими консулярными агентами, вменив им в обязанность уделять особое внимание защите интересов своих подданных-евреев. Великобритания распространила свое покровительство также на евреев без подданства.
К середине 19 в. среди евреев Иерусалима усиливается (подчас к неудовольствию европейских правительств) миссионерская деятельность представителей различных христианских вероисповеданий, поскольку миссионерство среди мусульман запрещалось турецким законом. В 1841 г. в Иерусалиме было основано англиканское епископство, во главе которого стал выкрест Михаэль Соломон Александр, сразу же занявшийся активным миссионерством, чем вызвал недовольство британского Министерства иностранных дел. Активное содействие консула Великобритании в Иерусалиме (с 1845 г.) Дж. Финна миссионерской деятельности явилось причиной его отстранения от должности в 1862 г. Среди наиболее активно боровшихся против миссионерских обществ были И. Бардаки (1790-1862), консулярный агент России и Австро-Венгрии в 1840-х гг., и У. Крессон (1798-1860), почетный консул США в Иерусалиме, принявший иудаизм в 1848 г. и ставший членом сефардской общины Иерусалима.
Европейское влияние, значительно возросшее после оказанной европейскими державами поддержки турецкому султану в борьбе с Мухаммадом-′Али, и еще более увеличившееся после Крымской войны 1853-56 гг. (одним из поводов к которой были конфликты между православным и католическим духовенством в Иерусалиме) привело к модернизации Иерусалима. В 1848 г. члены сефардской семьи Валеро открыли первый в городе банк; в том же году Австро-Венгрия (примеру которой вскоре последовали Франция, Пруссия и Италия) учредила в Иерусалиме почтовое агентство и открыла почтовую связь между Палестиной и Европой: после землетрясения в Цфате Исраэль Бак (1797-1874) перевел оттуда в Иерусалим (1841) свою типографию, которая была первой и до 1862 г. единственной еврейской типографией в городе; в 1847-53 гг. основываются типографии латинская, армянская и греческого патриархата. Благодаря щедрой поддержке филантропов, в первую очередь, М. Монтефиоре и семьи Ротшильд, в Иерусалиме были учреждены клиники, больницы, школы: первая еврейская больница (18 коек) открыта Ротшильдами в 1854 г., в 1856 г. на средства австрийского филантропа С. фон Лемеля учреждена еврейская светская школа для мальчиков.
В 1844 г. в Иерусалиме насчитывалось около пятнадцати тысяч жителей, в том числе 7,1 тысяч евреев. Естественный рост ишува и увеличивавшийся с годами приток иммигрантов привели к перенаселенности еврейского квартала в Старом городе. Возникла необходимость строить жилые кварталы вне городских стен. Первым был построенный Монтефиоре квартал Мишкенот-Шаананим; деньги на приобретение земельного участка поступили от фонда американского филантропа Дж. Туро. Ветряная мельница (1857, «мельница Монтефиоре») поблизости от Мишкенот-Шаананим, ставшая достопримечательностью города, была первым промышленным сооружением Иерусалима. Строительство квартала, начатое в 1855 г., по требованию властей было отложено до 1860 г., то есть до начала строительных работ на Русском подворье, предпринятых русской духовной миссией. В 1868 г. выходцами из Алжира и Марокко был основан квартал Махане-Исраэль, а в 1869 г. на Яффской дороге ашкеназы, выходцы из Старого города, построили квартал Нахалат-Шив‘а. Переселившиеся в эти кварталы неоднократно подвергались нападению бедуинов.
Строительство христианских кварталов нового города было начато немецкой сектой тамплиеров, основавших в 1873 г. так называемую Немецкую колонию к югу от Старого города и проложивших в ней одну из первых в городе мощеных улиц. Между новыми кварталами и Старым городом были проложены дороги, и постепенно ворота Старого города, запиравшиеся прежде на ночь и на время полуденной пятничной молитвы мусульман, стали оставлять открытыми круглые сутки.
В 1863 г. в Иерусалиме начали выходить газеты «Ха-Леванон», орган прушим, и «Хаваццелет», орган иерусалимских хасидов. В 1865 г. была установлена телеграфная связь между Иерусалимом и Яффой, а в 1868 г. проложен тракт в Яффу. В 1864 г., несмотря на протесты ортодоксов, была открыта первая женская школа (школа Эвелин де Ротшильд). В 1865 г. была завершена в Старом городе постройка большой ашкеназской синагоги Бет-Я′аков, третьей но счету на участке, на котором в начале 18 в. стояла синагога последователей Иехуды Хасида (в народе новая синагога называлась «Хурват рабби Иехуда хе-Хасид»). В 1865-72 гг. была построена и большая хасидская синагога Тиф′ерет Исраэль (известна как синагога Нисана Бака).
Развитие города в северном и северо-западном направлениях происходило почти исключительно за счет строительства еврейских кварталов. Они представляли собой большей частью прямоугольные участки, застроенные по периметру и вдоль внутренних узких улочек. Сплошные внешние стены, скупо прорезанные запиравшимися на ночь воротами и зарешеченными окнами, придавали кварталу сходство с крепостью. В 1874 г. возникает Меа-Ше′арим, годом позже — Эвен-Исраэль (на Яффской дороге), в 1877 г. — Бет-Я′аков, слившийся позднее с основанным в 1887 г. кварталом Махане-Иехуда.
В 80-х гг. 19 в. Иерусалим вне стен Старого города начинает все более походить на европейский город. В разрывах между старыми кварталами (в основном вдоль дорог) возникают улицы, застроенные фронтально домами в так называемом колониальном стиле, появляются многоэтажные здания. К этому времени в Иерусалиме уже существовали две гостиницы, предназначавшиеся главным образом для христианских паломников, открылись первые современные магазины, ряд банковских учреждений. В эти годы были проложены дороги в Шхем и в Иерихон, налажено регулярное движение дилижансов между Иерусалимом и Яффой.
В 1881 г. возник новый христианский квартал, так называемая Американская колония. Многие здания — больницы, монастыри, школы и т. п. — строились на средства европейских правительств, среди которых наибольшей активностью отличалось французское. В 1889 г. для облегчения связи с прилегающими с севера к Старому городу христианскими учреждениями в северной части городской стены были проделаны так называемые Новые ворота. В 1892 г. была открыта железнодорожная линия между Иерусалимом и Яффой. По случаю посещения города кайзером Вильгельмом II осенью 1898 г. возле Яффских ворот была пробита брешь в стене и засыпан крепостной ров, чтобы дать возможность кайзеру и свите въехать в Старый город верхом и в каретах.
Бурное развитие Иерусалима в начале 20 в. (накануне Первой мировой войны население города уже насчитывало около восьмидесяти тысяч человек) было прервано вступлением Османской империи в войну в конце 1914 г. Голод, эпидемии, аресты и выселения пагубно отразились на населении города, которое к концу войны уменьшилось до 55 тысяч человек. Особенно сильно пострадала еврейская община Иерусалима.
Период британского мандата (1917-1948). 11 декабря 1917 г. Иерусалим был сдан без боя британским силам, и командующий британскими войсками на палестинском фронте генерал Э. Алленби вступил в город. 1 июля 1920 г. Иерусалим официально стал центром британской гражданской администрации, сменившей военную администрацию Палестины. Британские гражданские власти создали в Иерусалиме административные и судебные учреждения, в 1924 г. был впервые избран городской совет, в состав которого вошли по четыре представителя от каждой из трех религиозных общин. Несмотря на численное превосходство еврейской общины, британское правительство, ссылаясь на историческую традицию, всегда назначало мэром Иерусалима мусульманина, а его заместителями — араба-христианина и еврея.
Расцвет подмандатной Палестины, обусловленный как упорядоченным административным режимом, так и, главным образом, еврейской иммиграцией в страну и развитием еврейского хозяйственного сектора, распространился и на Иерусалим. В апреле 1925 г. на горе Скопус лорд Бальфур торжественно открыл Еврейский университет. Иерусалим стал центром главных учреждений сионистских организаций (исполнительный комитет Еврейского агентства, Керен ха-иесод, Еврейский национальный фонд) и ишува ( Ва′ад леумми, Верховный раввинат), а также арабских институций: Верховного мусульманского совета и Верховного арабского комитета, учрежденных соответственно в 1921 г. и 1936 г.
Превращение Иерусалима в административный центр подмандатной Палестины сопровождалось благоустройством города. В 1929 г. Иерусалим был электрифицирован. В 1935 г. введен в действие трубопровод, доставлявший в Иерусалим через систему насосных станций воду из реки Яркон. В 1936 г. в Иерусалиме начала действовать Палестинская радиовещательная служба. В 1923 г. издававшаяся в Иерусалиме газета «Ха-Арец» перемещается в Тель-Авив, однако в городе продолжает (до 1936 г.) выходить газета «Доар ха-иом», а в 1931 г. основывается новая газета на английском языке «Палестайн пост» (с 1950 г. «Джерузалем пост»).
Город продолжает быстро разрастаться: в 1921 г. возникают кварталы Ромема, Рехавия и Байт-ва-Ган, в 1922 г. — Талпиот, в 1923 г. — Бет ха-Керем и Кирьят-Моше, в 1925 г. — Мекор-Хаим, в 1926 г. — Геулла и Санхедрия, в 1928 г. — Кирьят-Шмуэль, в 1931 г. — Арнона и Тель-Арза, в 1933 г. — Керем-Авраам. Некоторые из вновь возникших кварталов (например, Байт-ва-Ган, Мекор-Хаим) были основаны и заселены религиозными евреями, стремившимися воспроизвести здесь привычный им уклад замкнутых общин галута; ряд других был основан различными землячествами. Наряду с интенсивным жилищным строительством в этот период ведется также строительство административных, общественных и культурных учреждений.
В 1928 г. был открыт центр здравоохранения имени Натана и Лины Штраус, в 1929 г. построена Еврейская национальная и университетская библиотека на горе Скопус (общий проект кампуса — архитектор Ф. Корнберг), в 1931 г. завершено строительство резиденции верховного комиссара Палестины, в 1932 г. возведен архитектурный комплекс Еврейского агентства (проект — И. Ратнер), в 1933 г. — здание Союза христианской молодежи (ИМКА), в 1938 г. открываются Центральный почтамт, больница Хадасса на горе Скопус (архитектор Э. Мендельсон) и археологический музей имени Рокфеллера (архитектор О. Б. Харрисон). В 1931 г. в Иерусалиме начала действовать гостиница международного класса «Царь Давид».
Развитие еврейского Иерусалима вызывало сопротивление арабов, зачастую выливавшееся в открытые беспорядки. Первый инцидент такого рода имел место в Песах 1920 г., когда арабы убили шестерых и ранили 211 евреев. В ходе ответных действий организованной евреями самообороны, во главе которой стоял В. Жаботинский, были убиты четыре и ранен 21 араб. Стремясь поставить под контроль арабское население, британские власти учредили Верховный мусульманский совет. Председателем совета был избран враждебно относившийся к евреям и сионизму муфтий Хадж Амин ал-Хусейни.
Британским властям удавалось сохранять спокойствие в городе до сентября 1928 г., когда муфтий, воспользовавшись как предлогом попыткой евреев установить у Западной стены требуемую религиозной традицией легкую перегородку между молящимися мужчинами и женщинами, объявил от имени возглавляемого им совета, что евреи стремятся постепенно овладеть мечетью ал-Акса. Напряжение быстро нарастало; манифестации и контрманифестации у Западной стены переросли в августе 1929 г. в беспорядки. Нападения арабов на еврейские кварталы Иерусалима были отражены еврейской самообороной. В результате столкновений, распространившихся на всю подмандатную Палестину, было убито 133 еврея и 116 арабов и 339 евреев и 323 араба ранено (большинство жертв среди арабов было вызвано действиями британской полиции и армии).
В 1936 г. вновь вспыхнули арабские беспорядки в Иерусалиме и в других частях страны как протест против алии. Под председательством Амина ал-Хусейни в Иерусалиме был учрежден Верховный арабский комитет, объявивший всеобщую забастовку и прекращение уплаты налогов до тех пор, пока не будет приостановлена еврейская иммиграция в страну. Прибывшая в том же году в Палестину специальная британская комиссия (так называемая комиссия Пиля) предложила раздел Палестины на еврейское и арабское государства и установление нового особого мандата над Иерусалимом и Бет-Лехемом, а также Назаретом. Комиссия предлагала, чтобы Бальфура Декларация не имела силы в зоне этого мандата и чтобы жители Иерусалима могли выбирать между гражданством еврейского и арабского государств Палестины. (В ноябре 1938 г. правительство Великобритании признало план раздела «практически неосуществимым».)
В 1937 г. участились случаи нападения арабов на еврейский транспорт между Иерусалимом и другими частями страны; в еврейских кварталах Иерусалима и других городов со смешанным населением взрывались подложенные арабами бомбы. Хагана, придерживавшаяся так называемой тактики самообладания (хавлага), ограничивалась активной обороной и ответными ударами по центрам арабских налетчиков; отколовшаяся от Хаганы еврейская военная организация, Иргун цваи леумми (Эцел), провозгласила тактику ответных действий и атаковала арабский транспорт, а также производила диверсии в арабских кварталах. Значительных масштабов достиг арабский индивидуальный террор, направленный против арабов — сторонников умеренной национальной политики.
Когда террористическая активность арабов приняла угрожающие размеры, британские власти объявили Верховный арабский комитет вне закона и лишили Амина ал-Хусейни звания председателя Верховного мусульманского совета. Спасаясь от ареста, муфтий бежал в Ливан; арабский мэр Иерусалима (доктор Халди) с другими членами Верховного арабского комитета был сослан на Сейшельские острова, а еврейский заместитель мэра (Д. Остер) был временно назначен главой городского совета (в следующем году мэром был снова назначен мусульманин).
В 1938 г. нападения арабских банд приняли характер организованных и зачастую скоординированных действий; Старый город Иерусалима, согласно правительственному докладу за 1938 г., стал оплотом арабских террористических групп. В 1939 г. англичанам удалось подавить арабские беспорядки. Правительство Великобритании в новой Белой книге, по сути, отреклось от прежнего своего обязательства создать в Палестине еврейский национальный очаг. Иерусалим стал ареной массовых еврейских демонстраций протеста, а Эцел направил диверсионные акты против британской администрации.
С началом Второй мировой войны в Иерусалиме разместился один из штабов британских вооруженных сил на Ближнем Востоке, и царившая в городе напряженность ослабла. Однако, когда после 1944 г. Эцел и Лохамей херут Исраэль (Лехи) возобновили борьбу с британским владычеством, Иерусалим как центр британской администрации превратился в главную арену вооруженных акций. Был взорван ряд зданий, в которых размещались британские военные и правительственные учреждения, в том числе гостиница «Царь Давид» (июль 1946 г.), где находились департаменты администрации и отделы штаба британских вооруженных сил. Не чувствуя себя более в безопасности, английские чиновники и солдаты разместились в огражденных укрепленных зонах, прозванных евреями «Бевинградами» (по имени британского министра иностранных дел Э. Бевина). В отдельных кварталах Иерусалима после каждой военной акции еврейского подполья против британских властей вводилось осадное положение, прерывалась почтовая и телефонная связь и прекращался подвоз продовольствия.
Когда в ноябре 1947 г. ООН приняла резолюцию о разделе Палестины на еврейское и арабское государства и об интернационализации Иерусалима, Англия отказалась участвовать в осуществлении этого плана. В Иерусалиме, номинально продолжавшем находиться под британской властью, воцарилась анархия. Старый город Иерусалима с его еврейским населением был отрезан от нового города, разделенного на зоны, находившиеся под еврейским и арабским контролем. Арабские экстремисты, получавшие поддержку от антисионистски и антиеврейски настроенных элементов в британской администрации и армии, развязали террористическую войну против еврейского населения города. Беспрерывные нападения арабов на еврейские автоколонны со снабжением, прибывавшие в Иерусалим по дорогам, связывавшим город с приморской равниной, привели к фактической блокаде еврейского Иерусалима. Поскольку британских власти не принимали никаких практических мер для нормализации положения, Еврейское агентство и Ва‘ад леумми сформировали чрезвычайный комитет, в обязанности которого входило обеспечение еврейского населения Иерусалима необходимыми службами, продовольствием, водой, топливом и электричеством. Во главе комитета стоял еврейский комендант города Д. Иосеф.
В начале 1948 г. террористическая деятельность арабов значительно усилилась: 1 февраля была взорвана типография «Палестайн пост» и серьезно повреждена поликлиника Хадасса; 23 февраля во время взрыва на улице Бен-Иехуда в самом центре города погибло около 50 человек и был нанесен значительный ущерб зданиям; 11 марта при взрыве во дворе Еврейского агентства погибло 12 человек и сильно пострадало здание. В ответ на эти действия Эцел и Лехи произвели совместное нападение (9 апреля) на арабскую деревню Дейр-Ясин, служившую отправным пунктом для нападений на близлежащие еврейские кварталы Иерусалима; во время нападения было убито 254 жителя деревни, что вызвало резкое осуждение общественности и представителей органов ишува. 13 апреля арабы напали на автоколонну, которая следовала к университету и больнице Хадасса на горе Скопус, отделенным от еврейских районов Иерусалима арабскими кварталами, и убили 78 человек — врачей, медсестер и научных работников; находившиеся поблизости британские солдаты не только не препятствовали нападению, но и помешали отряду Хаганы оказать помощь жертвам налета.
В отличие от блокированных еврейских кварталов Иерусалима, его арабские кварталы не были отрезаны от населенных арабами районов к северу, югу и востоку от города. Улицы, разделявшие еврейские и арабские кварталы, превратились во фронтовые линии, вдоль которых были установлены проволочные заграждения и возведены укрепления. Оборону еврейских районов осуществляли отряды Хаганы, Эцела и Лехи; арабские районы контролировались арабской милицией, которую позднее сменил Арабский легион Трансиордании.
В начале апреля 1948 г. Хагана с боями доставила с запада страны бойцов, продовольствие и оружие в осажденный Иерусалим. Эта операция, названная «Нахшон», была первой крупной военной операцией Хаганы, рассчитанной на освобождение главной дороги к городу. В середине мая ударные отряды Хаганы приступили к операции «Хар′эль», целью которой было овладение пунктами, господствовавшими над дорогой в Иерусалим. Однако опасение, что англичане передадут свои укрепленные позиции в Иерусалиме арабам, заставило еврейское командование прекратить операцию и бросить все силы в Иерусалим.