Самария и Самаритяне

Планируя очередное путешествие по Святой Земле в мае месяце 2014 года, а также готовясь к путешествию и перечитывая места из Библии, мое внимание привлекло одно из мест в Евангелии от Луки, где Иисус Христос, отвечая на вопрос законника,  рассказал собравшимся притчу о добром самаритянине.

«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».

Евангелие от Луки 10:25-37

В другом месте, в Евангелие от Иоанна, Иисус встречается с самаритянкой и общается с ней у колодца с водой.

«Надлежало же Ему проходить через Самарию.
Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?
Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

Евангелие от Иоанна 4:4-14

Перечитав, в очередной раз притчу Иисуса Христа о добром самаритянине, а также историю о беседе с самаритянкой у колодца, я задумался, а есть ли на самом деле самаритяне, кто они и чем занимаются, как живут, и, естественно, у меня появилось желание поближе познакомится с самаритянами, изучить их культуру и быт.  Поставив цель,  я незамедлительно приступил к работе.

Так кто же такие самаритяне, неоднократно упоминаемые в Библии?  Конечно же,  это не марсиане и не жители российского города Самары.

Самаритяне, переводится как хранители истины, —  религиозно-этническая группа, численностью более 700 человек (2008 г.), проживающие в отдельном квартале Холона (более половины) и в Шхеме. Самаритяне консолидировались в качестве религиозно-этнической группы в начале эпохи  Второго  храма (516 г. до н.э – 70 г. н.э.) на территории Самарии.

Сами самаритяне считают себя потомками жителей Израильского царства, точнее, колена Иосифа, разделившегося на колена Ефрема и Манассии,  хранящими верность его подлинному наследию.

Однако согласно иудейской традиции, самаритяне — потомки гутиев (у Иосифа Флавия — хуфейцы), переселенных Ассирией на территорию бывшего Израильского царства, и вскоре воспринявшие иудаизм от своих соседей иудеев.

В Ветхом Завете,  в  Третьей книге Царств (16: 24) повествуется о том, что царь Израиля Амврий (около 875 год до н.э.) выкупил гору Семерон  у человека по имени Семир  за два  таланта серебра, и построил на ней город Самарию,  и сделал его царской резиденцией, столица Израиля была перенесена в Самарию из Тирцы, но центрами культа в Израиле оставались Вефиль на юге страны и Дан на севере.

Новая столица быстро развивалась, в ней был построен богатый дворец царей Израиля, внутренние стены которого инкрустировались резьбой по слоновой кости. Самария считалась одной из сильнейших крепостей в регионе, система оборонительных сооружений города частично сохранилась до сего дня. Осада Самарии ассирийцами длилась около четырех лет (726-722 годы до н.э.)

В 722 году до н.э. Израиль был захвачен ассирийцами. Они изгнали израильтян, а на их место привели поселенцев из Месопотамии и Сирии: гутиев, халдеев, арамеев (Четвертая книга Царств, 17:24). Эти поселенцы стали называться самаритянами.

Библия повествует, что настоящим бедствием для местных жителей в разоренной ассирийским нашествием стране стали львы. Полагая, что они прогневили местное божество, самаритяне решили поклоняться Богу Израиля. Со временем они воздвигли ему храм в городе Шхем на горе Гризим, противопоставляя его Иудейскому Храму в Иерусалиме, чем вызвали враждебное отношение иудеев. Наряду с Богом Израиля самаритяне продолжали, по свидетельству Библии, поклоняться и собственным божествам (Четвертая книга Царств, 17:29-31).

Сильные культурные различия евреев севера и юга Ханаана имели место еще с древнейших времен, но после возвращения евреев из Вавилонского плена произошло окончательное размежевание евреев и самаритян, сопровождавшееся взаимной враждой.

Если присмотреться на быт и культуру самаритян, то можно заметить ряд отличий от быта и культуры евреев. Самаритяне не носят традиционную для евреев шапочку кипу. Отличается у самаритян и мезуза¹. У евреев текст мезузы помещен в футляр, а у самаритян  она крепится без футляра, и, обычно, над входом в здание. При входе в синагогу у самаритян принято снимать обувь. Нет в синагоге у самаритян и привычных лавок, все сидят и молятся на коврах. У самаритян отличается и маца², она у них большего размера чем у евреев, и обязательно круглая.  В отличие от евреев у самаритян  не придается значению обычай различать посуду для молочных и мясных продуктов. Отличается у самаритян и текст Библии (Торы), и в частности, книга Иисуса Навина.  У самаритян национальность детей определяется по отцу, а не по матери. Самаритяне не отмечают еврейские праздники Хануку и Пурим. В Суккот, праздник кущей,  самаритяне украшают потолок своих жилищ свежими овощами и фруктами, создавая из них красивые композиции. 

Мезуза¹ – в переводе с еврейского «дверной косяк»,  сакральный манускрипт с написанным на нем текстом из Библии, книга Второзаконие глава 6 стихи с 4 по 9, и глава 11 стихи с 13 по 21.  Текст состоит из 177 слов. Мезуза помещается, как правило, в футляр, на внешней стороне которого принято изображать букву ש (шин), и крепится в верхней трети правого косяка дверного проема. В большинстве общин мезуза наклонена внутрь верхним концом.

Маца²  - буквально «выжатое», «лишенное влаги»  (в русской традиции опреснок); лепешки из теста, не прошедшего ферментацию (в отличие от «квасного»); единственный вид хлеба, разрешенный к употреблению в течение пасхальной недели.