Страницы меню навигации

Иерусалим. Гробницы Кедронской долины. Часть третья

Гробница сынов Хезира (слева) и гробница Захарии (справа)

Гробница сынов Хезира (слева) и гробница Захарии (справа)

Если следовать от гробниц Авессалома и Иосафата вперед,  в сторону  Храмовой горы,  нашему взору предстают еще три погребальных сооружения, первое сооружение с колоннами,  это гробница сынов Хезира. Рядом  с гробницей сынов Хезира  располагается еще одна гробница,  по преданию в ней был погребен пророк Захария. И совсем вдали от первых трех гробниц,  располагается так называемый «силуанский монолит», или гробница дочери фараона.

Пророк Захария. Микеланджело Буанарроти, фреска

Пророк Захария. Микеланджело Буанарроти, фреска

Справа от гробницы  Авессалома и гробницы Иосафата находится гробница, вход в которую выделяется двумя высеченными в скале колоннами. Это гробница сыновей Хезира, и называется она так уже не согласно традиции, а согласно установленному археологией факту. Над  колоннами, на архитраве1 была обнаружена надпись на иврите: «Это могила Элиэзера, Хания, Йоэзера, Йегуды, Шимона, Йоханана, сыновей Иосифа бен Оведа, Иосифа и Элиэзера сыновей Хании, священников из дома Хезира». Священнический род Хезира упоминается в 1-й книге Паралипоменон (1-я книга  Паралипоменон 24:15) и в книге Неемии (Неемии 10:20). Судя по греческому стилю колонн, они были высечены во времена Хасмонеев. В народе эту гробницу называли «Дом свободных» или «Дом прокаженных» и относили ее к месту убежища царя Озии, или Азарии – (769-740), когда он страдал проказой, как написано в Библии: «И поразил Господь царя, и был он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме. А Иофам, сын царя, начальствовал над дворцом и управлял народом земли» (4-я книга  Царств 15:5). Легенда гласит: «Почему назван «Дом свободных»? – потому что Озия был здесь свободен от царства. Ведь царство – это работа, и царь должен нести на себе все бремя народа».

Силуанский монолит, или гробница дочери фараона (кубическое помещение с входом, внизу которого виднеется арочный свод)

Силуанский монолит, или гробница дочери фараона (кубическое помещение с входом, внизу которого виднеется арочный свод)

1Архитрав – архитектурный термин,  имеющий троякое значение: во-первых, архитравом или архитравным покрытием называется вообще всякая прямолинейная перекладина, перекрывающая промежуток между колоннами, столбами или косяками (в окнах и дверях); во-вторых, нижняя часть антаблемента, непосредственно опирающаяся на капители колонны, и, в-третьих, один вид изразцов, употребляемых на облицовку голландских печей (Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона).

По армянской традиции,  в этой гробнице был погребен  Иаков брат Господень, перед тем, как его останки были перезахоронены под главным алтарем церкви Святого Иакова в Армянском квартале Иерусалима. Предание гласит, что после распятия Иисуса,  Иаков, из-за страха перед римлянами, спрятался в этой пещере, и здесь же ему явился Иисус, как писал апостол Павел: «Потом явился Иакову, также и всем Апостолам; а после всех явился и мне, как (некоему) извергу» (1 –е послание к Коринфянам  15:7-8).

Рядом с гробницей сыновей Хезира, располагается еще одна гробница, полностью высеченная из монолита, и именуемая в народе  как гробница Захарии.

Захария (с еврейского «памятный Богу») — часто встречающееся библейское имя. По еврейской традиции, эта гробница принадлежит иудейскому первосвященнику Захарии, сыну Иодая, убитого на Храмовом дворе по приказу нечестивого царя Иоаса: «И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении перед народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня. И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он, умирая, говорил: да видит Господь и да взыщет!» (2-я книга  Паралипоменон  24:20-22).

Первый из евреев, который назвал эту гробницу могилой Захарии, был Менахем а-Хеврони (1215 год). Некоторые еврейские экзегеты усматривают в убийстве Захарии причину разрушения Первого Храма, они насчитывают семь преступлений, совершенных евреями при убийстве Захарии: 1 — убийство священника;  2 —  убийство пророка;  3 – убийство судьи; 4 — пролитие невинной крови; 5 — осквернение предела Храма;  6 – совершение злодеяния в  шаббат (день покоя, суббота);  7 – совершение убийства в праздник Йом-Кипур (Судный день). Раввин Иегошуи бен Карха повествует:

«Некий старец, из жителей Иерусалима, рассказал мне: «Видишь, – говорил он, – и в этой долине, и в самом Иерусалиме Навузардан, начальник телохранителей Навуходоносоровых, казнил несметное множество народа. Кровь казненных потекла и слилась с кровью Захарии. Кровь же Захарии кипела и била вверх ключом. «Что это?» – спросил Навузардан. – «Кровь от жертвоприношений», ответили ему. Велел он принести жертвенную кровь, сравнил и нашел ее совершенно различною от крови той.  Слушайте, – сказал Навузардан, – скажите правду – хорошо, нет – я железными гребнями сдеру мясо с костей ваших.  Что сказать тебе? – отвечали ему, – некий пророк был среди нас, порицал он нас за грехи наши, восстали мы и убили его. И вот, сколько лет прошло, а кровь его не успокаивается. А вот, – сказал Навузардан, – я уговорю его успокоиться. Привели, по приказу его, членов обоих синедрионов, великого и малого, и казнили их на том месте. Но кровь Захарии не успокоилась. Заклали юношей и дев, – не помогло и это. Казнили детей, питомцев школ – и это не помогло. Захария! Захария! – воскликнул тогда Навузардан, – лучших из народа погубил я, желаешь ты разве, чтоб я истре­бил всех до единого?  Как только проговорил он слова эти, тотчас кровь успо­коилась. Чувство невольного раскаяния проснулось в сердце Навузардана. «Если, – подумал он, – из-за одной погубленной жизни, гнев Господень, в виде этой кипящей крови, не утихал столько времени, что же должно произойти после того, как мною столько жизней погублено?  Бежал оттуда Навузардан, послал завещание семье своей и принял закон Бога Единого».

Некоторые христианские экзегеты2 считают, что Захария, сын Варахиин не одно и то же лицо, что и Захария, сын Иодая, а есть некто иной, это  священник Захария – отец Иоанна Крестителя, который также был убит Иродом «между храмом и жертвенником», что дает им повод приписывать настоящую могилу ем. Другие же полагают, что Иисус имел в виду Захарию – одного из 12-ти пророков, автора книги Захарии, но Библия нигде не упоминает, чтобы его кто-нибудь убивал. Традиционная могила этого пророка находится почти на вершине Елеонской горы, выше церкви Слёз Господних, справа от пешеходной дороги, в большом лабиринте древних подземных захоронений вместе с пророками Аггеем и Малахией. Место очень интересное. Святыня принадлежит евреям и открыта для посещения. Но скорее всего Иисус имел в виду Захарию – сына Иодая.

2Экзегеты  -  богословы, занимающиеся толкованием библейских текстов.

Есть и еще один Захария сын Баруха, убитый посреди Храма, но то уже было после распятия Иисуса, во время Иудейской войны 70-го года, об этом событии пишет Иосиф Флавий: «Зелоты, которым опротивела уже резня, бесстыдно наглумились еще над судилищем и судом. Жертвой своей они избрали одного из знатнейших мужей, Захарию, сына Баруха. Его презрение к тиранам и непреклонная любовь к свободе сделали его ненавистным в их глазах,  к тому же он был еще и богат, так что они имели виды на ограбление его состояния и на устранение человека, который мог воспользоваться своим влиянием для их низвержения. Таким образом, они для формы приказали созвать семьдесят находившихся в должностях простых граждан в качестве судилища, которое, конечно, лишено было авторитета, и здесь обвиняли Захарию в том, что он хотел предать город в руки римлян и с изменнической целью послал  уполномоченных к  императору Веспасиану. Обвинение не подкреплялось ни свидетельскими показаниями, ни другими какими-либо доказательствами, но они утверждали, что вполне убеждены в этом, и считали, что этого одного достаточно для установления истины. Когда Захария убедился, что у него нет никакой надежды на спасение и что его собственно не вызывали к суду, а только заманили коварно в заключение, он, видя свою жизнь погибшей, решил дать полную волю своему языку. Он поднялся, сделал ироническую оценку той самоуверенности, с которой возбуждено было против него обвинение, и вкратце опроверг приведенные улики. Но затем он обратил свое слово против своих обвинителей, прочел им перечень совершенных ими преступлений и разразился жалобами на нарушение всякого порядка в государстве. Зелоты перебили его криками. Если они настолько еще владели собою, что не обнажали мечей, так только потому, что хотели довести до конца насмешливое подражание судопроизводству и, кроме того, хотели испытать, насколько сами судьи будут руководствоваться правдой ввиду угрожавшей им опасности. Суд семидесяти оправдал обвиняемого, предпочитая заранее умереть вместе с ним, чем принять на себя ответственность за его смерть. Этот оправдательный приговор зелоты встретили с неистовым шумом,  все они были возмущены тем, что судьи не хотели понять призрачности данной им власти. Двое же из самых дерзких набросились на Захарию, убили его среди храма и насмешливо воскликнули над павшим: «Вот тебе наш голос – наше решительное оправдание!». Вслед за этим они выбросили его из храма в находящуюся под ним пропасть. Судей же они, в насмешку, били обухами мечей и вытолкали из ограды храма, даровав им жизнь только для того, чтобы они рассеялись по городу и принесли бы всем весть о порабощении народа.

В 1185 году, греческий паломник Иоанн Фока так описывает этот памятник: «Тот час же от Гефсимании, на вержение стрелы подальше, стоит так называемый Кукум – здание, на скале построенное в форме четвероугольной, в вышину, я думаю, повыше двух копий (поставленное одно на другое), и в форме пирамиды заостряемое снизу до верху, в котором монах Ивир, заключив себя, печется о своем спасении. Далее начинается большой кряж, в котором искусственно сделаны разные пещеры, прозываемые пещерами дев, где обитают многие православные, а больше армянские и яковитские монахи». Могилу же Захарии (священника) Иоанн Фока видел не где-нибудь, а в самой пещере в скале в мечети Купол Скалы:  «В этой пещере положен пророк Захария, которого, по свидетельству Евангелия, иудеи убили между храмом и алтарем». А что касается места захоронения Захарии – отца Иоанна Крестителя, то оно, по мнению Иоанна Фоки, находится в Себастии, рядом с местом усекновения главы Предтечи, над которым установлен алтарь: «Направо от этого алтаря находится рака, в которой спрятано тело святого Захарии, отца Предтечи; а налево другая рака, в которой лежит тело святой Елизаветы, матери его».

И совсем на отдалении от предыдущих захоронений, находится еще один культовый памятник называемый «силуанским монолитом» или гробницей дочери фараона. На  первый взгляд этот памятник похож на один из домиков близлежащей деревни Сильван (Силуан). Однако при дальнейшем рассмотрении становится заметным отсутствие окон. Данная гробница в XIX веке привлекла внимание французского археолога Луи де Сольси, который ошибочно отожествлял ее с мавзолеем, сооруженным царем Соломоном для своей египетской жены, дочери фараона. Библия неоднократно отмечает, что Соломон женился на дочери фараона и получил город Гезер в качестве приданого (3-я книга Царств 3:1, 7:08, 9:16, 24, 11:1). Это произошло где-то в начале его царствования, примерно в 970-960 до н.э., что соответствует правлению фараона Сиамона (979-960 гг. до н.э.), из XXI династии.

На самом деле, усыпальницу построили в VIII в. до н.э. В этих целях была срезана прилегающая скала. Затем на каменный куб поместили пирамида, также как и в гробнице Захарии. В последующие века пирамида на гробнице в значительной мере пострадала, поскольку очень близко функционировала каменоломня. Немалый ущерб гробнице нанес также поселившийся в ней византийский отшельник. Он решил расширить вход за счет уничтожения части стены, которая как раз содержала древнееврейскую надпись. Сейчас от этой надписи сохранилось только две буквы. В XIX веке немного ниже усыпальницы была добавлена арка, облегчающая подход к памятнику.

В статье использовались материалы из книги А.П. Кондрашова «Кто есть кто в Библии: Популярный энциклопедический словарь», М. РИПОЛЛ классик, 2004.

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *


Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

Яндекс.Метрика Индекс цитирования